Denne artikel diskuterer udvalgte tekster fra nyere smerteforskning indenfor humanistisk videnskab og kulturstudier. Artiklen tager udgangspunkt i værker af blandt andet Sara Ahmed (2014), Joanna Bourke (2014), Rob Boddice (2014) and Veena Das (1997), som alle diskuterer smerter i forhold til sociale, relationelle og transpersonelle aspekter af fænomenet. Ved brug af Judith Butlers (2010) og Dorthe Effersøe Ganniks (2005) forskning argumenterer artiklen for en forståelse af smerte som en relationel gøren, der tager form gennem kroppen og hermed skaber kroppen som et distinkt politisk og socialt fænomen. Artiklen placerer denne forståelse af kroppen i smerte indenfor et politisk perspektiv og viser i den forbindelse hvordan smerte er en kernepræmis i marginaliseringen af forskellige befolkningsgrupper. Artiklen konkluderer at smerte, og smertes socialitet, ikke alene skaber kroppen som er i stand til at føle smerte, men ligeledes udgrænser kroppen der ikke forstås som smertesensibel. Smerte bliver således et central politisk fænomen, der definerer hvad der forstås som menneskeligt og ikke-menneskeligt/mindre menneskeligt.
In this article, I provide a literature review of a selection of research on pain conducted within the humanities and cultural studies. I take my point of departure in works of researchers such as Sara Ahmed (2014), Joanna Bourke (2014), Rob Boddice (2014) and Veena Das (1997), who all discuss pain in terms of the phenomenon’s social, relational and transpersonal perspectives. Using the works of Judith Butler (2010) and Dorthe Effersøe Gannik (2005), I argue that pain is not an instinctive sensation, but a relational doing that takes form through the body and thereby creates the body as a distinctive phenomenon. I then position this notion of the body in pain within a political perspective in order to show how pain has been and is a key figure in the marginalization of different groups of people. From this point, I conclude that pain, and pain’s sociality, not only creates the body capable of feeling pain, but indeed also marginalizes the body which is seen as not capable of suffering. With this, pain becomes a key political point from which basic understandings of what is considered human and non-human/less human emanates from.